Một giả thuyết về Si Vưu

Hà Văn Thùy

Si Vưu là hình tượng nổi tiếng trong truyền thuyết thần thoại phương Đông. Tùy theo cách nhìn, có khi là nhân vật tích cực, khi lại là nhân vật xấu đi. Là hình tượng thần thoại cổ xưa hay nhân vật lịch sử vẻ vang cũng chưa được minh định. Do vậy đến nay chưa có cách nhìn chuẩn xác về nhân vật này. Bài viết sau đây là cách giải thuật huyền bí của truyền thuyết thần thoại để góp thêm phần mày mò lịch sử dân tộc phương Đông .

1. Tóm lược truyền thuyết.

   Bạn đang đọc: Một giả thuyết về Si Vưu

Thư tịch từ thời Xuân Thu đã ghi chép khá đa dạng và phong phú về truyền thuyết thần thoại Si Vưu. Theo đó, Si Vưu là lãnh tụ bộ lạc Cửu Lê. Trong một diễn biến thần thoại cổ xưa, sau khi Si Vưu công bố rằng mình không hề bị khắc chế, Nữ Oa đã ném một phiến đá từ Thái Sơn vào ông. Tuy không hề nghiền nát phiến đá, tuy nhiên Si Vưu vẫn thoát ra đươc. Từ đó về sau, những khối đá có hình năm ngón tay, được khắc chữ “ Thái Sơn thạch cảm đương ” ( phiến đá Thái Sơn ) trở thành một vũ khí ý thức của người Hán trong việc xua đuổi cái ác và tai ương .
Trong rất nhiều cổ thư có nói việc Si Vưu đánh nhau với Hoàng Đế, thủ lĩnh một liên minh bộ lạc. Có ba thuyết quanh việc này. Thứ nhất thấy trong Sử ký-Ngũ Đế bản kỉ viết rằng “ sau khi Hoàng Đế thắng lợi Viêm Đế ở trận Phản Tuyền, Si Vưu làm mưa làm gió, bị Hoàng Đế vượt mặt trong trận Trác Lộc. ”
Thuyết thứ hai ghi trong Dật Chu thư – Thường mạch thiên. Theo đó, bị Si Vưu đánh đuổi, Viêm Đế xin Hoàng Đế trợ giúp. Hoàng Đế link với Viêm Đế giết chết Si Vưu ở Trung Kí .
Thuyết thứ ba được ghi trong Sơn Hải Kinh-Đại Hoang Bắc Kinh, cho rằng Si Vưu tiến đánh Hoàng Đế, Hoàng Đế lệnh cho Ứng Long nghênh chiến, hai bên đại chiến trên cánh đồng ở Kí châu, Si Vưu bại trận và bị giết. Quá trình cuộc chiến tranh cũng phức tạp, và mang nhiều sắc tố truyền thuyết thần thoại. Si Vưu thiện chiến, “ sản xuất năm loại binh khí, làm ra sương mù rậm rạp, trọn ba ngày. ” Hoàng Đế “ chín lần chiến thì chín lần không thắng, ba năm không hạ được thành ”. chép rằng Hoàng Đế không địch nổi Si Vưu, “ bèn ngước lên trời mà than phiền. Ông trời sai Huyền Nữ xuống ban cho Hoàng Đế binh lính được thần thánh phù trợ ”. Nhờ có lực lượng của Huyền Nữ mà Hoàng Đế sau cuối đã thắng lợi. Một thuyết lại cho rằng Si Vưu dùng yêu thuật tạo ra sương mù sum sê làm quân của Hoàng Đế mất phương hướng. Hoàng Đế liền dùng xe chỉ nam dẫn đường đuổi giết Si Vưu .
Theo ghi chú của họa gia La Sính thời Thanh : “ Hoàng Đế đã hạ lệnh cho quân lính chặt đầu Si Vưu … thấy rằng đầu của Si Vưu đã bị tách khỏi phần thân, sau đó Hoàng Đế đã cho khắc hình tượng của Si Vưu lên những chén thiêng nhằm mục đích cảnh báo nhắc nhở những người có lòng thèm muốn quyền lực tối cao và giàu sang. ”
Hoàng Đế chiến đấu với Si Vưu là một sự kiện cực kỳ quan trọng trong truyền thuyết thần thoại Trung Quốc. Sau khi Hoàng Đế giành được thắng lợi đã thống nhất khu vực Cafe Trung Nguyên, trở thành thủy tổ của tộc Hoa Hạ. Cũng do đó, những sử tịch Hán văn, đặc biệt quan trọng là điển tịch Nho giáo – vốn chiếm thế chủ lưu trong một thời hạn dài, xem Si Vưu là một nhân vật xấu xa. Về sau, Si Vưu dần bị thần hóa, trở thành nhân vật có hình tượng “ đầu đồng trán sắt ”, “ tám tay tám chân ”, “ thân người móng trâu, bốn mắt sáu đầu ” và “ ăn cát sỏi ” .
Sau khi Si Vưu bại trận, người trong bộ tộc Cửu Lê lưu tán, một bộ phận quy phục Hoàng Đế, một bộ phận di cư đến nơi khác. Si Vưu và Viêm Đế có quan hệ phức tạp, những thuyết có sự độc lạ. Có một loại quan điểm đánh giá và nhận định Si Vưu có năng lực từng thần thuộc Viêm Đế hoặc từng gia nhập vào liên minh bộ lạc mà Viêm Đế làm thủ lĩnh nhưng sau đó giữa Si Vưu và Viêm Đế đã phát sinh xung đột nóng bức, và hiệu quả là Viêm Đế đại bại .
Một số nhà sử học mà đại diện thay mặt là Hạ Tằng Hựu, Đinh Sơn, Lã Tư Miễn thì cho rằng Si Vưu là Viêm Đế. Họ hầu hết địa thế căn cứ theo ghi chép về Trác Thủy trong Thủy Kinh Chú đưa ra nhận định và đánh giá rằng nơi giao chiến giữa Si Vưu và Hoàng Đế ( ở Trác Lộc ) và nơi giao chiến giữa Viêm Đế và Hoàng Đế ( ở Phản Tuyền ) thực ra là một nơi, hai trận chiến thực ra chỉ là một, biểu lộ của Si Vưu và Viêm Đế cũng tương đương. Thêm vào đó, Si Vưu và Viêm Đế đều lấy ngưu làm vật tổ .
Cũng có quan điểm rằng Si Vưu Open sau Viêm Đế. Hai người này cùng thuộc một bộ tộc, đều là tước hiệu thủ lĩnh hoặc là thủ lĩnh của bộ tộc đó. Sau khi Hoàng Đế vượt mặt bộ tộc Viêm Đế, bộ tộc Si Vưu hoạt động giải trí với tư cách là hậu thế, vì muốn báo thù nên đã giao chiến với Hoàng Đế trong đại chiến Trác Lộc, sau khi chiến bại, thủ lĩnh bị bắt giết, một bộ phận tộc nhân quy thuận Hoàng Đế .

a. Si Vưu với Hoàng Đế.

Trong thời hạn dài, tư tưởng Nho giáo là chủ lưu ở xã hội Trung Quốc nên việc Hoàng Đế thắng lợi Si Vưu dần được diễn đạt là cuộc chiến tranh giữa chính nghĩa và tà ác, ví dụ điển hình như trong Sử ký-Ngũ Đế bản kỉ. Trong những tư liệu văn hiến phi Nho giáo như Dật Chu thư, Sơn Hải kinh, sự kiện Si Vưu giao chiến với Hoàng Đế được miêu tả tương đối khách quan. Trong tầm cỡ Trang tử của Đạo giáo, mượn lời của Đạo Chích mà bày tỏ đống ý với Si Vưu và khiển trách Hoàng Đế. Thêm vào đó, Si Vưu và Hoàng Đế ngoài quan hệ đối địch ra, còn hoàn toàn có thể đã có quan hệ thần thuộc. Hoàng Đế từng sai khiến Si Vưu làm chủ quản việc luyện kim, phụ tá Thiếu Hạo. Thời Xuân Thu, danh tướng nước Tề là Quản Trọng thì cho rằng Si Vưu là người đứng đầu trong “ lục tướng ” của Hoàng Đế, vị thế rất cao. Thời Chiến Quốc, Hàn Phi cũng có những ghi chép tựa như, tuy nhiên mang nhiều sắc thái thần thoại cổ xưa .

b .Si Vưu với Cửu Lê và Tam Miêu.

Si Vưu là thủ lĩnh của Cửu Lê, việc này có rất nhiều ghi chép và thậm chí còn còn có tranh luận. Si Vưu là đại diện thay mặt cho Cửu Lê và có quan hệ với một tập đoàn lớn bộ lạc khác là Tam Miêu. Căn cứ theo Thượng thư và Quốc ngữ cùng nhiều thư tịch cổ, Tam Miêu bắt nguồn từ Cửu Lê, và là hậu thế của Cửu Lê. Cửu Lê chiến bại, tộc nhân lưu tán, tăng trưởng thành Tam Miêu .
Tuy nhiên, có nhiều học giả sự không tương đồng về điều này và nhận định và đánh giá rằng Cửu Lê và Tam Miêu không có nguồn gốc với nhau. Một cách lý giải khác là Si Vưu là tên hiệu hội đồng của thủ lĩnh quân sự chiến lược liên minh bộ lạc, do vậy là hậu duệ của Viêm Đế, cũng là thủ lĩnh tập đoàn lớn Lưỡng Hạo ( Thái Hạo, Thiếu Hạo ), cũng là quân chủ Cửu Lê, sau đó tập đoàn lớn Tam Miêu noi theo sử dụng tước hiệu này .

c. Si Vưu và Đông Di.

Người ngày này thường nói Si Vưu là thủ lĩnh Đông Di. Kỳ thực, Đông Di là cách xưng hô sau khi hình thành quy mô “ Hoa Di ngũ phương ” thời Thương, Chu, cách xa thời đại của Si Vưu, hoặc nói Đông Di là hậu duệ của Si Vưu, điều này có vẻ như thích hợp hơn .

d. Quan hệ tộc người.

Căn cứ theo một số ít sử thi, ca dao, thần thoại cổ xưa của người Miêu, Si Vưu là đại thần tổ của tộc người này, có vị thế rất là cao quý. Một số học giả, đặc biệt quan trọng là học giả người Miêu yêu cầu rằng, tổ tiên của người Miêu vào thời thượng cổ bắt đầu cư trú tại lưu vực Hoàng Hà, do bị tộc Hoa Hạ vượt mặt, bị buộc phải thiên di đến khu vực Quý Châu, tây bộ tỉnh Hồ Nam và tây nam bộ tỉnh Hồ Bắc thời nay .
Sau khi Si Vưu bại trận, một bộ phận tộc nhân dung hợp vào tập đoàn lớn Viêm Hoàng, do đó trở thành một bộ phận của tộc Hoa Hạ, cũng là tổ tiên của người Hán thời nay. Một số họ của người Hán có năng lực có liên hệ với Si Vưu, như Trâu, Đồ, Lê, Xi .
Căn cứ theo Hậu Hán thư-Tây Khương truyện, một bộ phận tộc nhân Tam Miêu đã chuyển dời về hướng tây. Do vậy nếu thừa nhận Si Vưu và Tam Miêu có quan hệ thì Si Vưu có năng lực là tổ tiên của người Khương .
Phân chi Đông Bắc Di của Đông Di hoàn toàn có thể có năng lực có quan hệ với Phù Dư và hoàn toàn có thể là cả Cao Câu Ly. Năm 1979, tại Nước Hàn Open một quyển sách lịch sử gây tranh cãi là Hoàn Đàn cổ kí, trong đó Si Vưu được xem là Từ Ô Chi Hoàn Hùng, đại quân chủ thứ 14 của Bột Đạt Quốc trên bán đảo Triều Tiên .

e Việc sùng bái Si Vưu.

• Khu vực người Hán .

Mặc dù Si Vưu là nhân vật phản diện trong những điển tịch Nho giáo, tuy nhiên trong dân gian vẫn duy trì truyền thống lịch sử thờ phụng Si Vưu, khu vực những tỉnh Hà Bắc và Sơn Tây ở Hoa Bắc có hoạt động giải trí thờ phụng đối sánh tương quan. Như Nhâm Phưởng thời Nam triều có ghi trong Thuật dị chí rằng Kí châu ( nay là Hà Bắc ) có nhạc danh ( Si Vưu hí ), người dân đầu đội sừng trâu và giữ cân đối. Tại một thôn ở Thái Nguyên có tế thần Si Vưu. Tần Thủy Hoàng tự mình tế Si Vưu, xem là một trong tám chiến thần. Các bậc đế vương và võ tướng sau này trước khi xuất chinh thường tế bái Si Vưu để cầu xin sự phù hộ .
Theo truyền thuyết thần thoại, sau khi chiến bại, Si Vưu bị chặt đầu, ngoài những còn có nhiều mộ được cho là của Si Vưu, tức “ Si Vưu trủng ”, có người dân cúng tế. Ở huyện Cự Dã thuộc tỉnh Sơn Đông có “ mộ Si Vưu ” và “ trung tâm vui chơi quảng trường Si Vưu ” .

• Với người Miêu .

Trong khi người Hán tự nhận là con cháu của Viêm Hoàng, người Miêu tiếp tục xem Si Vưu là tổ tiên của mình. Ở các vùng người Miêu tại đất Kiềm, Đông Nam tỉnh Quý Châu và huyện Dung Thủy thuộc Quảng Tây, cứ mỗi sáu năm hoặc mười năm lại cử hành một lần nghi thức tế tổ Chiguzang (吃鼓藏, Cật Cổ Tang) với quy mô lớn, đầu tiên là tế thủy tổ “Khương Vưu” (姜尤). Ở Kiềm Nam thuộc tỉnh Quý Châu có sử thi “Bảng Si Vưu” (榜蚩尤), kể về truyện cũ của vị tổ tiên đệ nhất Hương Vưu (香尤).

Người Miêu ở Mã Quan, Vũ Định có phong tục “ khiêu nguyệt ” hoặc “ thải hoa sơn ”, truyền thuyết thần thoại của phong tục này và Si Vưu có quan hệ mật thiết. Đương thời, Si Vưu chỉ huy dân Miêu chống lại việc Hoàng Đế đông tiến, sau khi thất bại thì rút vào núi sâu. Nhằm triệu tập người Miêu ở tứ phương, Si Vưu dựng cây gậy gỗ trên núi, cho treo dải lên, lệnh cho nam nữ ca múa xung quanh cây gậy hoa, thổi lô sanh ( 芦笙, một loài khèn của người Miêu ). Khung cảnh náo nhiệt đã lôi cuốn nhiều người Miêu tụ hội, tập hợp lại và nhập quân chiến đấu. Về sau, nó đã trở thành một hội hát múa lớn, thành lễ tiết truyền thống cuội nguồn của người Miêu. ( Dẫn từ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%9A%A9%E5%B0%A4 )

2. Giải mã hình tượng Si Vưu. 

Trình bày ở trên cho thấy Si Vưu là nhân vật đa diện, phức tạp và xích míc. Không chỉ về nguồn gốc xuất thân mà còn ở hành trạng. Vì vậy mà hơn 2000 năm qua, ông vẫn là nhân vật lịch sử một thời luôn huyền bí. Ngày nay, từ tri thức lịch sử vẻ vang mới, ta có điều kiện kèm theo để bạch hóa nhân vật kỳ lạ này .

• Nguồn gốc của Si Vưu.

Điều chung nhất từ các tư liệu trên là sự khẳng định: Si Vưu thuộc về tất cả các tộc người có mặt trên đất Trung Hoa. Không chỉ Cửu Lê, Miêu, Dao mà ngay người Hán cũng thờ ông. Một sự khẳng định như vậy từ truyền thuyết và cổ thư gián tiếp xác nhận: các tộc người trên đất Trung Hoa có chung một gốc. Điều này đúng với khám phá của nhân học hiện đại: dân cư trên đất Trung Hoa là người Lạc Việt. Các tộc người Lê, Miêu, Dao… là những chi khác nhau của chủng Lạc Việt, chủ nhân đầu tiên của Trung Hoa. Si Vưu là một trong những tộc trưởng, lãnh tụ tài năng nhất, can trường, có uy tín và ảnh hưởng nhất trong dân cư phương Đông. Không chỉ người Việt mà cả dân Hàn Quốc cũng nhận ông là tổ. Từ đó, có thể khẳng định Si Vưu là một trong những lãnh tụ người Lạc Việt thời cổ. Một câu hỏi: là lãnh tụ Lạc Việt nhưng Si Vưu là ai?

Muốn vấn đáp thắc mắc này, trước hết phải xác lập được thời gian Open của ông. Là nhân vật chính trong cuộc cuộc chiến tranh với Hoàng Đế tại Trác Lộc năm 2698 TCN, nên hoàn toàn có thể chứng minh và khẳng định, Si Vưu sống vào thời gian thời hạn đó. Mốc thời hạn này rất có ý nghĩa vì nó cho thấy, Thần Nông ( 3220 – 3080 TCN ), Si Vưu sống sau đó 500 năm nên không hề là Thần Nông mà là miêu duệ của Thần Nông. Điều này cũng chứng minh và khẳng định, không có chuyện Si Vưu bị Nữ Oa ném đá. Càng không hề có chuyện Si Vưu chống lại Thần Nông. Do là hai quân địch sống mái nên cũng cũng không có chuyện Si Vưu hợp tác với Hoàng Đế. Việc Tần Thủy Hoàng đích thân tế Si Vưu có năng lực xảy ra. Không chỉ là tế vị thần cuộc chiến tranh để xin phù hộ mà còn là việc tế vị tổ của tộc Việt. Đây cũng là dẫn chứng cho thấy bộ tộc Tần là người Lạc Việt .
Tới đây ta phải vấn đáp câu hỏi khác : ở thời gian này, tình hình của người Lạc Việt thế nào ? Theo truyền thuyết thần thoại Hồng Bàng thị, năm 2879 TCN, Đế Nghi phong cho Kinh Dương Vương trị vì Nam Dương Tử. Kinh Dương Vương xây dựng nước Xích Quỷ rồi trao quyền cho Lạc Long Quân. Đế Nghi phong cho Đế Lai trị vì lưu vực Hoàng Hà .
Thời gian này, người Mông Cổ du mục liên tục quấy nhiễu, cướp phá đất của Đế Lai và bị chống trả kinh khủng. Trong cuộc kháng chiến này, chắc như đinh có sự trợ lực của Kinh Dương Vương rồi Lạc Long Quân từ phương Nam .
Khoảng năm 2698 TCN khi trận Trác Lộc xảy ra, đã cách thời Đế Lai lập nước 182 năm. Lĩnh Nam chích quái nói Đế Du Võng và Si Vưu đánh nhau với Hoàng Đế. Điều này có nghĩa Đế Du Võng và Si Vưu là hậu duệ của Đế lai .
Một trận chiến lớn xảy ra ở Phản Tuyền. Sử sách không cho biết Phản Tuyền ở đâu. Nhưng nếu như Phản Tuyền và Trác Lộc là một thì đó không hề là trận chiến trong trong nước, xẩy ra trong cùng một bộ lạc mà chỉ hoàn toàn có thể là đại chiến chống lại sự xâm nhập của đội quân vượt sông từ phía bắc xuống. Trận này Đế Du Võng thắng. Ta nhớ lại truyền thuyết thần thoại : “ Hoàng Đế đánh chín trận thì chín lần không thắng. ” Đế Du Võng quản lý vùng đất to lớn phì nhiêu, giàu nhân tài vật lực. Bên ông có Si Vưu là chỉ huy tài ba, là chiến binh dũng mãnh. Một sức mạnh khác của thủ lĩnh là thần quyền trong tay khiến ông thành vị lãnh tụ bán thần. Sau thắng lợi Phản Tuyền, uy tín của ông càng cao .
Thất bại ở Phản Tuyền không chấm hết mưu đồ xâm lăng của Hiên Viên cùng phe đảng mà chỉ tăng thêm quyết tâm xâm lược. Trước khó khăn vất vả kinh tế tài chính như khô hạn, lạnh ngắt … Trước sức ép của những bộ lạc thù địch phía Bắc, việc chiếm vùng đất phía Nam giầu có là nhu yếu sinh tử. Hiên Viên cùng tập đoàn lớn của mình chuẩn bị sẵn sàng cuộc cuộc chiến tranh mới .
Về phần Đế Du Võng và Sư Vưu, tất yếu cũng ráo riết chuẩn bị sẵn sàng cho trận đánh không tránh khỏi. Trong đại chiến này chắc là có hậu thuẫn của vương quốc Văn Lang hùng mạnh phía nam. Vì là bạn bè ruột thịt nên tấm gương của Si Vưu được khuếch trương trong dân cư Văn Lang. Vị thần cuộc chiến tranh mang hình tượng Si Vưu được thợ ngọc phát minh sáng tạo trong hình tượng « thao thiết » như một huy chương biểu dương lòng can đảm và mạnh mẽ .
Điều không tránh được đã đến. Có lẽ vào mùa Đông năm 2698, Hiên Viên tập trung chuyên sâu hàng loạt sức mạnh tiến công vào Trác Lộc. Trận chiến sống mái diễn ra. Không chống cự nổi những đoàn ngựa chiến, liên quân của Hùng Vương và Đế Du Võng thất bại. Đế Du Võng và Si Vưu tử trận. Hiên Viên dẫn quân Mông Cổ chiếm một phần đồng bằng Trong Nguồn. Dù thất bại nhưng người Việt vẫn liên tục chiến đấu. Những huy hiệu hình Si Vưu được đưa ra như biểu trưng của thần lực và lòng can đảm và mạnh mẽ. Cuộc chiến du kích của người Việt tiêu tốn không ít lực lượng Mông Cổ. Thêm nữa, do lũ lụt của sông Hoàng Hà rình rập đe dọa nên Hiên Viên hành quân về phía Tây, tới cao nguyên Hoàng Thổ, lập vương triều, xưng là Hoàng Đế với nghĩa ông vua của vùng Hoàng Thổ .
Tại Phản Sơn huyện Trác Lộc tỉnh Hà Bắc có ngôi mộ đất với tấm bia đá đơn thuần khắc dòng chữ “ Nam Si Vưu Mộ. ” Nhiều năm trước, một nhóm nhà khảo cổ học có dự tính khai thác ngôi mộ. Nhưng dân trong làng ra cản lại. Họ nói : “ Quý vị biết đây là mộ ai không ? ” Từ bao đời nay làng chúng tôi được lập ra là để chăm nom ngôi mộ này. Nếu quý vị đào thì chúng tôi không còn nguyên do để sống ở đây nữa. ” Điều này phản ánh thực sự : Si Vưu bị giết và được chôn cất tại đây .

Mộ Si Vưu tại Phản Sơn. Bia đá ghi « Nam Si Vưu vưu mộ »
Dù Si Vưu đã chết nhưng triều đình Hoàng Đế luôn đương đầu với đại chiến mà hình tượng là ông, như một lãnh tụ dũng mãnh lại như một thần cuộc chiến tranh tàn tệ. Điều này trở nên nỗi ám ảnh gây cho Hoàng Đế tâm ý tức giận. Do vậy, đặt cho ông một cái tên rất xấu Si Vưu với nghĩa kẻ ngu ngốc, tối tăm, ương gàn. Từ đó, Si Vưu trở nên thông dụng trên toàn đất Trung Quốc .

Thao thiết – huy hiệu Si Vưu trong văn hóa truyền thống Lương Chử
Đế Du Võng và Si Vưu quyết tử, một phần đất ở phương Bắc bị mất vào năm 2698 TCN. Nhưng trên đại cuộc, lực lượng của người Việt vẫn mạnh. Trên chủ quyền lãnh thổ của tộc Việt gồm hơn nửa Hoa lục, hình tượng của Si Vưu luôn được nhà nước và người dân tôn vinh. Chính vì thế, hình tượng Si Vưu mới tác động ảnh hưởng sâu rộng đến thế trong dân gian. Không chỉ tại địa phận của người Việt mà ngay trên đất người Mông Cổ chiếm dóng, một quân địch của Hoàng Đế vẫn được thờ kính như thể thần thánh. Tục thờ Si Vưu được thông dụng tới tổng thể hội đồng Việt tộc tên đất Nước Trung Hoa. Người Nước Hàn là người U Việt từ bờ biển Trung Quốc di tán tới Nước Hàn và Nhật Bản vào thời Chiến Quốc nên việc thờ tổ Si Vưu nơi họ là có cơ sở. Có một điều gây cho ta vướng mắc, là vì sao, trong khi hầu hết dân Lạc Việt tôn thờ Si Vưu thì người Nước Ta không thờ vị thần này ? Phải chăng do người Nước Ta xác lập rõ tổ của mình là Kinh Dương Vương nên chỉ thờ duy nhất vị tổ Kinh Dương Vương ?

3. Kết luận

Từ thời xưa con người vẫn mang ý niệm rằng truyền thuyết thần thoại là những điều hoang đường, kiểu “ ma trâu thần rắn ” theo cách nói của vua Tự Đức. Nhưng thực tiễn cho thấy, trong mỗi truyền thuyết thần thoại đều có một hạt nhân sự thực. Từ thần thoại cổ xưa, cổ thư và những phát hiện lịch sử vẻ vang mới, cho thấy Si Vưu là người anh hung giữ nước tiên phong của tộc Việt trong kháng chiến chống trả cuộc xâm lăng của Hoàng Đế. Là bên thắng cuộc, Hoàng Đế làm nhiều cách phủ định và bêu xấu đối thủ cạnh tranh. Sau này, những nhà nho Trung Quốc, theo quan điểm chính thống đã diễn đạt Si Vưu là nhân vật phản diện, bất chính. Tuy nhiên, là lãnh tụ của nhân dân nên nhân dân luôn tưởng niệm, suy tôn và thờ phụng. Từ hai luồng ý niệm đối chọi về nhân vật Si Vưu, nay ta gạt bỏ nhửng lầm lẫn, xuyên tạc để minh định vai trò Si Vưu trong lịch sử vẻ vang. Đó chính là người anh hung giữ nước tiên phong của tộc Việt. Có điều khiến tất cả chúng ta do dự, đó là tên tuổi Si Vưu. Trong tiếng Hán, Si Vưu ( 蚩尤 ) có nghĩa là gàn dở, ngu ngốc. Theo lẽ thường, không cha mẹ nào đăt tên con như vậy. Hơn nữa, đây không phải người thông thường mà là người đứng đầu của dòng tộc sẽ không hề mang tên xấu xa đó. Rất hoàn toàn có thể là, vì thù hận Si Vưu, Hoàng Đế đã đặt cho quân địch không đội trời chung của mình cái tên xấu xí đó. Cái tên đó được ghi lại trong sách. Rồi cùng với thời hạn, tên thực của nhân vật bị quên lãng, chỉ còn lại cái tên xấu lưu trong sử sách. Do vậy ngày hôm nay tất cả chúng ta đành gật đầu .
Hồ Chí Minh, tháng 6.2021

Chia sẻ:

• Twitter
• Facebook

Thích bài này:

Thích

Đang tải …

Có liên quan